搜狗做题网仁.仁者,人心人德也后面是什么
来源：学生作业帮 编辑：搜狗做题网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/07/15 20:57:34
仁.仁者,人心人德也后面是什么
应该是“仁者不如仁声之人人心也,善政不如善教之得民心也”吧
再问： 要完整的一段 不要一句
再答： 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不 可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人 治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於 圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物 也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖 之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利 天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其 贼道也，举一而废百也。” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口 腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归， 恶知其非有也。” 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又 反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊 尹之志则可，无伊尹之志则篡也。” 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰： “君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐 兮’，孰大於是？” 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰： “仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。 路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。 人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执 之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
再问： 错了 不是这几段
再答： 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏 之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提 之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人 者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其 虑患也深，故达。” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为 悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐， 而王天下不与存焉。” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民， 君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。 君子所性，仁义礼智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体 不言而喻。” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西 伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西 伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹 妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。 百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教 之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻 馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
再问： 晕 不是这啊 那是孔子说的话啊
再答： 晕 孔子都不知道他自己说过这句话
再问： 要完整的一段 不要一句
再答： 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不 可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人 治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於 圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物 也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖 之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利 天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其 贼道也，举一而废百也。” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口 腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归， 恶知其非有也。” 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又 反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊 尹之志则可，无伊尹之志则篡也。” 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰： “君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐 兮’，孰大於是？” 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰： “仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。 路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。 人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执 之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
再问： 错了 不是这几段
再答： 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏 之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提 之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人 者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其 虑患也深，故达。” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为 悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐， 而王天下不与存焉。” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民， 君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。 君子所性，仁义礼智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体 不言而喻。” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西 伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西 伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹 妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。 百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教 之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻 馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
再问： 晕 不是这啊 那是孔子说的话啊
再答： 晕 孔子都不知道他自己说过这句话