积累墨子名言，并选其一，结合自己，或他人，或中国和国际上的情况谈谈你的认识

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老师，不要写的太深奥。答案要能有真实的感受，自己的东西

解题思路： 多了解墨子的思想及主张，尚贤、兼爱、非攻，抓住一点，就能解答此题。
解题过程：
墨子“尚贤”思想概述
　　“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容。墨子认为，“尚贤”是管理国家的根本，国家的兴亡成败关键在于用人。他说：“国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。
　　墨子的“尚贤”思想集中体现在他的著作《墨子·尚贤》中。《尚贤》上、中、下三篇文章，从总体上看，基本思想相同，讲的都是选官用人之道。“尚”即“上”，“尚贤”是指任用贤才时不计出身贵贱，依能力为准。作为当时社会的显学之一，墨子站在儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则的对立面，提出让平民百姓中的贤良之士也参与管理国家。
　　可以说，“尚贤”说是对奴隶制世卿世禄制的直接打击。孔子在不废亲亲的情况下，提出举贤才的主张，这是奴隶制的改良主义的思想。墨子的尚贤思想不是改良，而是革新，他主张向“农与工肆之人”开放政权，反对贵族专政，这些主张实际上必然动摇“无故富贵”的世卿世禄制度，做到“官无常贵，而民无终贱”，让原来出身微贱，但有智慧才干的人参预政治，干预管理。
　　墨子“尚贤”思想在现代企业管理中的彰显
　　墨子“贤能”思想与现代企业人才观。根据中央提出的“尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造”的新要求，企业在对“什么是人才”这个问题的认识上发生了巨大的转变。现代人本观念中，关于人才的概念是广义的，即只要具有一定的知识和技能，能够进行创造性劳动，在社会发展和人类进步的实践中做出积极贡献的，都是国家和企业需要的人才。由这一新的人才内涵所决定的人才标准，就是要在坚持德才兼备的原则下，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯身份，不拘一格选人才。
　　在这一方面，墨子早有所同。墨子关于能人贤士的概念的含义是广义的，在对人才的认识方面，具有鲜明的人本色彩。墨子思想中的贤士能人，可以是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”②之类，也可以是善射善驾之士;既可以存在于国之富贵人之中，亦可以存在于农与工肆人之中。他说：“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”③可以说墨子的“尚贤”思想把贤人的范围从儒家的“在位或不在位的君子”扩大到“贱人”阶级，即农夫、手工业者、甚至屠夫，强调只要有才能，就是贤人。
　　墨子“选贤”思想与现代企业的人事选拔制度。现代企业建立了完善的针对人才的选拔使用、监督考核制度。“唯才是举”、“任人唯贤”日益成为企业挑选人才的首要标准。而在选才上，“实践本位”的意识已经成为企业挑选“千里马”的主导思想。在监督考核方面，企业通过建立识才与用才的评估标准和评估体系，来认识和评价人才的工作态度、工作作风、工作能力和工作实绩，努力做到奖优罚劣和优胜劣汰，实现企业人才使用的良性竞争。
　　早在两千多年前，墨子已经提出了一个选拔和任用官吏的组织原则，那就是不讲亲疏贵贱、远近差别，只依行为能力和道德品行。这是墨子尚贤观中一个极为可贵的反传统思想。“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄、不偏富贵，不嬖颜色……贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之，贫而徙之。”④
　　在人才的选拔上，墨子主张在实践中选拔人才。墨子认为，在实践中选拔，不单要对被选拔者察“其言”，还要观“其行”;要考查“其得义”，还要考核“其思虑”。这样才能全面衡量出一个人是否真是贤者。
　　关于监督机制，墨子提出了任前试用、任上监督、任后评论制。其一，墨子强调“听其言，迹其行，察其所能。”这些都是“慎予官”的体现，其实就是任前的考察与试用;其二，《尚同上》云：“闻喜而不善，皆以告其上。……上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”⑤意即，听到好的与不好的，都要报告上司。上司有过错就要规劝他，下面有好的(人、事、意等)就要接近上司推荐之。如果任上不得力，或管理出现严重失误，就应当抑而废之，贫而贱之，以为徒役。其三，《尚贤中》云：“若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。……万民从而誉之曰‘圣士’，至今不已。……若昔者三代暴王纣、幽、厉者是也。……万民从而非之曰‘暴王’，至今不已。”⑥这其实就是任后评论制。
　　墨子“使能”思想与现代企业的激励机制。伴随着全球经济一体化和加入WTO，企业面临着日益激烈甚至是残酷的竞争。这种竞争已经不单纯是依靠新产品、新技术，更是依靠人的竞争。人的因素已经取代了新产品与新技术，成为决定企业兴衰的关键因素。所以，如何调动知识型员工的积极性，让他们结合自身优势主动创造财富，是企业必须解决的重要课题。
　　就激励机制而言，利益驱动仍是最重要的因素，所以，物质激励仍是激励的主要形式。在员工的激励结构中，成就激励和精神激励也是必要的手段。企业员工在物质生活得到满足的前提下，也十分渴望看到工作的成果得到他人的赏识和肯定，期待自己的工作更有意义并对企业有所贡献。因此，成就本身就是对他们更好的激励。不仅如此，由于对自我价值的高度重视，员工同样格外注重他人、组织及社会的评价，并强烈希望得到社会的认可和尊重。
　　在这个问题上，墨子也提出了自己的主张，即“使能”思想。所谓“使能”就是不仅要依据能力慎重地使用贤良之士，而且要重用人才，给予利益和权力，使其潜能得到最大限度地发挥。所谓“高与之爵，重与之禄，任与之事，断与之令”。⑦高爵、重禄、职权被墨子称为“为治三本”。墨子认为，要使贤能之士在国家治理中发挥作用，则必须使他们富裕、显贵，必须尊敬他们，称誉他们。他认为贤能之士乃“国家之珍，社稷之佐也”，必须“富之、贵之、敬之、誉之”，“爵位不高则民不敬也;蓄禄不厚则民不信也;政令不断则民不畏也。……夫岂为其臣赐哉?欲其事之成也。”⑧由此可见，即便是贤能之士，若不能赋予其相当的权力地位，不给予其富裕显贵，不给予其尊敬，也是不能成事的，也就是说，不能发挥其在国家管理活动中的主体性作用。
　　墨子“尚贤”思想的现代社会意义
　　现代中国社会与墨子所处的社会存在巨大的差异，但墨子所揭示的社会治理的理论并没有被时间所湮没，他的“尚贤”思想依然具有强大的生命力，对现代中国社会的发展仍然具有启迪意义。
　　首先，墨子的“尚贤”思想能够强化社会的人才意识。中国构建社会主义和谐社会，离不开人才的支撑，更离不开高素质人才支撑。抓好对人才的培养、选拔和使用，成为关乎中华民族兴衰成败的关键。
　　其次，墨子的“尚贤”思想能够为协调不同利益群体之间的关系及构建社会主义和谐社会带来启示。当今社会不同利益群体之间的差别与矛盾是一个比较普遍的社会问题。怎样解决这个问题?我们可以从墨子“尚贤”思想中求得教益。墨子称：“今天下之士君子……为贤之道将若何?曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生。”⑨
　　如果如墨子所言，社会形成了通过为贤而得富贵、避贫贱的社会机制，培育了“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝已教人”的社会风尚，那么城市和农村的低收入群体就能得到抚慰和基本社会保障，在相对安稳平静的心态下过日子，从而使社会中不同利益群体之间的关系得以协调，同时也能够促进以“民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处”为特征的社会主义和谐社会的建设。
　　再次，墨子“尚贤”思想在遏制腐败方面也能够给我们带来参考。腐败是人的不当行为的恶果，所以各类腐败从根源上讲就是用人方面的腐败。他论道：“今王公大人有一牛羊之财，不能杀，必索良宰。有一衣裳之财，不能制，必索良工。……逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，则举之”。⑩
　　两千多年前的“尚贤”思想经过历史的积淀，已经成为我国企业管理中一笔宝贵的精神财富。中国社会和企业应当汲取墨子“尚贤”思想的精华，以古鉴今，真正把人才作为第一资源，营造全社会尊重知识、尊重人才的氛围，努力开创人才辈出、人尽其才的中华民族新盛世，努力实现中华民族的伟大复兴。