王夫之"诗"与"志"."史"的看法是怎样的,试简要说明-搜答案-搜狗做题网

王夫之认为“道”不能离开“器”而存在,提出“无其器则无其道”的命题.

黄宗羲反对封建君主专制,提出天下为主君为客的民本思想顾炎武提出经世致用,开启了一代朴实学风的先路,给予清代学者以极为有益的影响.他所提出的“天下兴亡,匹夫有责”这一口号,意义和影响深远,成为激励中华民

趋时更新是明清之际启蒙思想家王夫之提出的法律时变观点.他认为,法律与整个国家制度一样,是随着社会的变化而发展变化的.法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转移的客观规律.王夫之“趋时更新”的变法主张：①

老死的.　　王夫之(1619～1692),字而农,号涢斋,别号一壶道人,晚年居衡阳之石船山,世称“船山先生”.明末清初杰出的思想家,哲学家,与方以智,顾炎武,黄宗羲同称明末四大学者.湖南衡阳人,汉族.

尧舜禹时期君主是通过禅让制度来更替的,到夏朝开始形成封建制度的萌芽,周朝代已经完全形成了封建制度.封建制度是指君主将土地以及该土地上的人民分封给君王的亲属,功臣,先圣王的后代以及贵族等,并且是以继承的

对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平.在《焚书·答以女人学道为短见书》中,李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法.他说：“不可止以妇人之见为见短也.故谓人有男女则可

孤秦陋宋是说秦宋时期文化衰微的意思.众所周知秦代因为焚书坑儒毁灭了很多文化基因,而宋代是一个国势较弱的朝代,金国,辽国和蒙古一直对中原占有绝对优势,所以这两个朝代在文化的传承和弘扬上不是很好

王夫之对王安石变法持几乎全盘否定观点：认为王安石变法纯粹为敛财,把王安石比作蔡京和贾似道；认为王安石以花言巧语迷惑宋神宗,导致靖康之变；认为王安石是小人,祸国殃民.总之,王夫之完全站在封建地主阶级的立

明清时期的文化,具有新的时代特征.随着商品经济的发展和封建制度的日趋衰落,导致了反封建的民主思想的产生.黄宗羲、顾炎武、王夫之就是这些具有民主色彩的进步思想家的杰出代表.这三位思想家都有类似的经历,早

1.反传统,反教条主义2.反对封建制度,带有一定的民族色彩3.经世致用4.符合了资本主义萌芽的时代..

1是肯定对的,再根据参考：黄宗羲,顾炎武,王夫之的进步思想1."经世致用"思想:(1)内容:①主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学

朱熹的理气论,相当于有神论.是畸形的理气论王夫之应该是以实践探究理吧.认为世间万物都有一定规律.两人代表的阶级利益不同,对理描述也不同以上都是我自己乱想的,并非说得都正确

D（实质问题在于经济层面.）

“聚散变化,而其本体不为之损益.譬如车薪之火,一烈巳尽,而为焰,为烟,为烬,木者仍归木,水者仍归水,土者仍归土,特希微而人不见尔.故曰往来,曰屈伸,曰聚散,曰幽明,而不曰生灭.”释义:气有聚散等形态上

“明末清初三大思想家顾炎武

虽然他们的观点可能有点资产阶级的意思,但是那时候资产阶级还没出现呐,所以他们还是封建地主阶级.而且理论一般是有前瞻性的

道器观作为一对哲学范畴,早在先秦时代就提出来了.《周易.系辞上传》中说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”“一阴一阳之谓道”.后人对这个概念不断的诠释,一般认为“道”是具体的事物,“器”是事物的规律.朱

理不先而气不后,二者既不存在先后、本末之别,也就从根本上排除了天理、神创的观念.

王夫之的号

王夫之晚年居南岳衡山下的石船山,著书立说,故世称其为“船山先生”.

出自儒家的“经世致用”之学从先秦至清近代常用于清末的历史背景下.属于一种主张,或者价值观.当时的清王朝积贫积弱,外夷入侵,要何去何从有大致两派,一派坚持旧的传统,抵抗便宜好用的洋货,痛恨洋务派,却无法